El Rugido del Leon

Cualquiera lo suficientemente afortunado para presenciar al Ven. Thubten Ngodrup, el médium (kuden) del oráculo del Nechung en trance, estará convencido que un poder mucho más grande del que el temporariamente habita en su forma (cuerpo), que se agranda, se distorsiona, exigida al máximo. La deidad del Nechung es un protector colérico, que a través de la periódica posesión de un médium humano, aconseja al Dalai Lama y a su gabinete acerca de futuras amenazas a la nación tibetana. Aquí, kuden-la cuenta sus experiencias personales con su rol. Este artículo incluye material recopilado de conferencias en el Tibetan Meditation Center como también de entrevistas personales.

Pregunta: Cómo se selecciona al Oráculo de Estado del Nechung?

Thubten Ngodrup: Por más de mil años ha existido una tradición en el Tibet de médium que canalizan a los protectores del Dharma. Estos protectores poseen una jerarquía, que abarcan habilidades y logros desde el primer al décimo nivel. Estas pueden ser mundanas o supramundanas. Si el Protector del Nechung fuese del más alto nivel, no habría comunicación a través de un médium humano. Pero para ayudar a los seres sintientes, Nechung está en un nivel en el cual se puede comunicar a través de un médium físico en este mundo. Existe una cantidad de maneras en que uno puede convertirse en un médium. A veces el rol es transferido a través de una familia como es el caso con el Oráculo de Gadong. Las mujeres también pueden servir, como en el caso del médium Denma, de generación en generación. O, si un individuo posee calificaciones que un Lama reconoce, este puede ayudar al médium a estabilizar sus estados de trance.

Pero el Nechung es diferente. Es elegido por el Protector. Tiene una visión que comienza con la primera posesión espontánea. Existen métodos externos, internos y secretos para determinar si una persona es un médium válido para el Oráculo de Estado. Y debe ser reconocido por el Dalai Lama. Justamente, yo provengo del Monasterio de Nechung (he estado allí desde el año 1971), como mi predecesor, pero este no es siempre el caso. Médium anteriores han surgido de todas partes del Tibet, de todas las clases y de todas las sectas. Si, anterior a la primera posesión, vivía como un laico, deberá abandonar ese estado y ordenarse, porque como el médium del Nechung uno automáticamente se convierte en el abad del monasterio. Uno también se convierte en un diputado del parlamento para honorar la importancia de la función que uno cumple. Soy el médium decimoséptimo.

Mi predecesor murió en 1984. Durante tres años el puesto quedó vacante, el gobierno realizó oraciones para el retorno del oráculo. Yo soy normalmente una persona sociable; me complace asistir a enseñanzas junto a otros monjes. Pero justo antes de las celebraciones de Losar (Año Nuevo Tibetano), sentí algo diferente y quise estar solo. En el medio de una de las enseñanzas de su Santidad en la Catedral Central, sentí un fuerte impulso de levantarme de mi lugar en el fondo de la nave y presentarme frente a su Santidad. Por supuesto, que si yo hubiese hecho eso, los guardaespaldas probablemente me hubieran hechado. Durante el receso de la tarde este deseo cedió, pero cuando todos regresaron al hall, este deseo aumentó mucho más. No podía siquiera mirar a su Santidad, porque sabía que si lo hacía, aunque más no fuese brevemente, me levantaría e iría hacia él. Entonces serré mis ojos, y un monje pensando que yo dormía, dijo, “¿Usted vino aquí para hacer una siesta?” Yo inventé una excusa diciendo que me dolía la cabeza. ¡Pero me escondí en mi zen (parte superior de la vestimenta de un monje), y cuando finalmente saqué mi cabeza, encontré con que todos se habían ido a sus casas! Me acerqué a la estatua de Chenrezig de los mil brazos y de Padmasambhava, y resé para que cualquiera que fuesen los obstáculos que estuviesen teniendo lugar, que estos desaparecieran. Al día siguiente, tuvieron lugar las tradicionales ceremonias de Losar en mi monasterio, Nechung.

Habitualmente, durante la vida del kuden anterior, le ofrecía té y tsok durante su trance, porque yo era el Maestro de Ritual. Pero sin un médium presente en 1987, se me instruyó que realizara ofrendas a la estatua en el templo del Protector, que contiene nada más que seis o siete personas. Así que mientras la mayoría de los monjes cantaban en el hall principal, estaba en el templo del Protector solamente con los abades de Drepung Loseling y Drepung Gomang. Cuando la invocación cantada al Protector se escuchaba desde el hall principal, mis manos comenzaban a temblar, mi corazón latía fuerte, y vi una luz roja que venía hacia mí. Sentí que mis piernas y brazos recibían una descarga eléctrica. Después de eso no recuerdo nada. Los abades del monasterio de Drepung informaron de este incidente a la Oficina de Asuntos Religiosos del Dalai Lama, y muy pronto la noticia se repandió. Unos días más tarde, fui llamado frente a su Santidad, quien dijo, “Usted podría ser el próximo kuden. Pero antes que nada, necesita entrar en retiro.” Esto es porque es extremadamente importante estar seguro que el médium designado sea el correcto. Su Santidad también me preguntó cómo me sentía acerca de ser el kuden, y respondí que estaba preparado para servirlo de la mejor manera. Estos eventos tuvieron lugar hacia fines de marzo de 1987. Sin embargo, en ese momento hubo otras dos personas que mostraron signos de poder canalizar una deidad: uno era un monje de Drepung Gomang y el otro un hombre recientemente llegado del Tibet. Los signos del primero desaparecieron, mientras que el último, luego de haber hecho un retiro, podía canalizar una deidad pero no al Protector, y eventualmente regresó al Tibet. Por lo tanto el día 11 de julio de 1987, el gobierno me reconoció, y el 4 de septiembre de ese año su Santidad me confirió oficialmente el título.

P: Muchos médium sufren severas dolencias tanto físicas como mentales, debido a la apertura de sus canales sutiles, síquicos. ¿Usted experimentó esto?

TN: No han existido dificultades mentales, pero mi presión sanguínea se elevó y los latidos de mi corazón se incrementaron. Sin embargo, una vez que se estabilizan los trances en general no existen desórdenes.

P: ¿Qué entrenamiento especial reciben sus asistentes para manejar sus estados de trance? ¿Su Santidad comprende los mensajes poéticos del Protector, o necesitan estar interpretados para él?

TN: El kuden posee cuatro asistentes principales- uno en frente, y uno hacia su izquierda, su derecha y su espalda, en ese orden. El que está adelante es el más importante porque es el que tiene la responsabilidad de atar el sombrero pesado del kuden (actualmente pesa treinta kilos, si bien el en Tibet pesaba setenta) justo en el momento en que entra en trance, y removerlo justo en el momento en que la posesión termina. El asistente más nuevo toma la posición a espaldas, y a medida que gana experiencia se lo ubica a la derecha, luego a la izquierda, y luego al frente. Si el asistente ubicado al frente está enfermo, el asistente a la izquierda toma su posición. En cuanto a los mensajes del Protector, están dichos en un dialecto antiguo. Otro asistente, un escriba entrenado, anota los mensajes. Hoy en día también se graban. ¡Pero su Santidad los comprende perfectamente sin traducción aun cuando el escriba a veces no lo hace!

De conferencias que tuvieron en el Tibetan meditation Center por el Ven. Thubten Ngodrup, kuden del oráculo de Nechung.

“El Protector da consejos para el incremento del mérito individual y para el incremento colectivo. Desde el reinado del Gran Quinto (Dalai Lama) hasta hoy ha existido una gran conexión entre el y el Dalai Lama. Por ejemplo el anterior kuden dio predicciones muy claras acerca de la toma de poder por parte de China, diciendo que así como se perdió Mongolia, perderíamos el Tibet. Pero debido a la disminución del mérito colectivo el consejo dado por el Protector y varios Lamas no fue tenido en cuenta. Sin embargo, recientemente, luego de alarmantes terremotos, el Protector aconsejó que la construcción de stupas en Dharamsala podría impedir más de estas catástrofes. Y ciertamente, una vez que los stupas fueron construidos, los terremotos cesaron.”

“Necesitamos mirar más allá de los tiempos corrientes cuando presentimos que tenemos ciertos enemigos, ciertos amigos. Esto es inestable. Esto lo vemos en la vida de una nación como también en nuestros vidas personales. Debemos obtener paz mental para sobreponernos al concepto de amigo versus enemigo. Si modificamos nuestras emociones aflictivas nuestra ignorancia y apego los enemigos externos serán purificados. De lo contrario, si intentamos pelearnos con el enemigo externo siempre habrá alguien que vendrá al rescate. Tomar refugio en el Buda, el Sangha es la escalera hacia la próxima plataforma. Nunca abandonen el refugio en sus corazones, aún si han sido ordenados a abandonar vuestra fe por alguien. No importa la dirección que uno tome, ya sea en las direcciones cardinales o intermedias, al refugio se lo llevan con ustedes. Es parte de vuestro ser.”

P: Por favor cuénteme la historia del complejo y pesado traje del oráculo. ¿Fue diseñado de acuerdo a la visión iluminada de un maestro?

TN: Fue diseñado de acuerdo a la visión de Desi Sangye Gyatso, el regente del Quinto Dalai Lama. Fue el quien completó la construcción del monasterio de Nechung. En aquel momento, le ofreció el traje ritual al médium, quien sonrió y dijo: “¡Este traje es tan increíble que sería un objeto de orgullo aún en los reinos de los Dioses!”

P: Usted tiene claramente una relación kármica con el Protector. ¿Es posible que haya servido de kuden en vidas anteriores?

TN: Es muy posible que yo haya reencarnado como kuden en vidas anteriores. Pero esto no funciona de la misma manera que con la mayoría de los tulkus, que son reconocidos desde muy jóvenes. Por empezar, es necesario ser por lo menos un adolescente para que el Protector tome posesión. Por lo tanto, la reencarnación no es lineal, como con los tulkus. Uno puede haber reencarnado de un kuden mucho anterior.

P: ¿Kuden-la, en estos tiempos peligrosos que consejos tiene para los practicantes budistas y para los no-practicantes?

TN: La práctica va más allá de la religión. Su Santidad (el Dalai Lama) siempre aconseja a cada cual que se implique con su propia tradición, poniendo el corazón en la práctica mientras se respeta otras tradiciones. También, hay que recordar que los líderes de las diferentes fes han aparecido en diferentes momentos. Cristo apareció en un momento diferente al del Buda, y aun dentro del budismo tibetano los fundadores de los diferentes linajes aparecieron en diferentes momentos. Esto se debe a nuestras necesidades y disposiciones diversas que los diferentes maestros han aparecido en un orden particular. Si no posee religión, aún es importante tener una conducta correcta. Esto hace que la vida de uno sea mejor, y los que están alrededor de uno, más felices.

P: ¿Nos puede contar acerca de los orígenes del Protector, y de cómo el y Chenrezig, como encarnado en el Dalai Lama, trabajan juntos? ¿Su función, como la de su Santidad, se está expandiendo más allá del Tibet hacia una preocupación mundial?

TN: Existen cuatro tipos de actividad iluminada: Paz, Incremento, Poder y Cólera. Su Santidad, como la reencarnación de Chenrezig, manifiesta los dos primeros tipos, mientras que todos los Dharmapalas (protectores), incluyendo al Nechung Dorje Drakden, quien posee al kuden de Nechung, manifiesta las últimas dos. Pero a pesar de que la apariencia del Protector es colérica, es internamente amor− como una madre que está siendo estricta con sus hijos, a pesar de tener amor y cuidarlos. Existe únicamente una proyección de la cólera. En cuanto a la relación del Protector con Chenrezig, esto va atrás eones, retrocede a un rey indio que fue una manifestación de Avalokiteshvara, y su protector, Dharmazala. Dentro de la historia escrita, el Nechung moraba en Bhata Hor en Mongolia. Cuando Padmasambhava trajo el Budismo al Tibet hace 1300 años, se enfrentó con muchos obstáculos por lo tanto le pareció necesario convocar a un guardián uno que tuviera una conexión fuerte con Chenrezig− quien pudiera proteger las enseñanzas en su totalidad. Por lo tanto, Muni Tsenpo, quien era el hijo del rey Trison Deutsen, mandó un intermediario a Mongolia para traer al Protector de vuelta. Para concretar esto, hubo una apariencia externa de una guerra, incluido la captura de objetos pertenecientes al Protector. Estos incluyeron una máscara de piel de raksha, una estatua de turquesa de Tara, y una estatua de Chenrezig de nácar. Esto era la base física del Protector, quién estaba comprometido mediante juramento a Padmasambhava para ser el protector del Tibet y de su doctrina budista. En cuanto al origen de la apariencia del Protector a través de un médium físico, comenzó con el tercer Dalai Lama. Cuando murió el segundo Dalai, este se fue a una Tierra Pura, desde la cual le dijo a Padmasambhava que no deseaba retornar a esta tierra. Padmasambhava le aconsejó que tomará renacimiento dada la importancia de su rol como Avalokiteshvara, pero que para ayudarlo, el, Guru Rinpoche, le enviaría dos protectores−uno rojo, otro negro. El rojo se refería al Nechung, y el negro al Palden Lhamo. Pero fue durante el reinado del Quinto Dalai Lama, cuando el monasterio de Nechung fue completado, que la institución del Protector del Nechung se hizo oficial. Hoy en día posiblemente el Protector esté expandiendo sus responsabilidades. Protege a todos ellos que tienen en cuenta al karma. Quienquiera que dirija sus acciones positivamente es protegido.

P: ¿Quiénes han sido sus maestros principales?

TN: Mi primera enseñanza la recibí de su Santidad el Dalai Lama en Dharamsala. Ling Rinpoche, su tutor superior, fue muy bueno conmigo, y me dio mis votos de novicio. Además, he recibido enseñanzas de Kalu Rinpoche, Trulshig Rinpoche y Sakya Trizin, quien me dio los Trece Dharmas Dorados. El Nechung Rinpoche previo, también me dio enseñazas.

P: Durante el tiempo antes que el presente Nechung Rinpoche haya reencarnado, tenía responsabilidades tanto administrativas como rituales en el manejo del monasterio. ¿Ahora que él ha sido descubierto y reinstaurado, son sus cargas más livianas?

TN: Al Nechung Rinpoche y al Kuden se los considera iguales. Poseen un trono del mismo tamaño. Por lo tanto si el Kuden está ausente, el Nechung Rinpoche conduce los rituales, de lo contrario, como kuden, soy yo quien debe guiar las pujas.

P: He oído decir que usted hace esculturas sagradas. ¿Puede contarme algo más?

TN: En la tradición de Nechung existen dos caminos que puede tomar un monje. Por supuesto que todos nosotros debemos estudiar las escrituras básicas, pero luego de eso podemos o enfocarnos en hacer mandalas, tormas, y así consecutivamente, o nos enfocamos en cánticos y recitaciones. Cómo yo tenía una inclinación hacia lo artístico, me concentré en hacer tormas, y me transformé en el Maestro de Ritual principal para el kuden del Oráculo anterior. Pero jamás he creado esculturas en mental. Desde que he sido designado kuden, solamente hago un poco de pintura−cosas como abrirle los ojos a una deidad esculpida.

P: ¿Su visita a occidente ha sido inspirada por el Protector o encomendada por su Santidad el Dalai Lama?

TN: Por ninguno de los dos, si bien cada vez que viajo debo informarle a su Santidad acerca de dónde voy y por cuánto tiempo. En el año 2001 yo asumí como compromiso personal, la reconstrucción del Monasterio de Drepung Deyang en Mundgod, completo con una clínica médica tanto para los laicos como para los ordenados. Los monasterios de Drepung y Nechung están muy estrechamente relacionados. Uno de los discípulos principales de Lama Tsongkhapa, Jamyang Choje, fue urgido para establecer un monasterio para el estudio de las enseñanzas Gelugpa, y esto se transformó en Drepung. A su vez, su discipulo, Lama Jangchub Palden, fundó Deyang, una de las universidades de Drepung. Luego, en una visión, vio como artículos pertenecientes al Protector del Nechung venían por el río y llegaban a la orilla por debajo de Drepung. Cuando estos artículos, en su caja de cuero, realmente descendieron el río, uno de sus asistentes levantó la caja por curiosidad. Una paloma salió volando y desapareció en un árbol drowa. Cuando Lama Jangchub Palden supo de esto, decidió que sería auspicioso establecer un monasterio allí, ya que de acuerdo a una profecía de Padmasambhava, decidió llamar Nechung− literalmente, “pequeño sitio”, en contraste con el monasterio de Samye, que también se llamaba Nechen, o “sitio grande”, y que fuera el asiento original del Protector. “El lugar es pequeño, pero el Protector es grande”, dijo Jangchub Palden. Por lo tanto, el se convirtió en el constructor de ambos monasterios de Deyang y de Nechung.